拜火教的故事 之 为啥要拜火?

(本文摘选自【弯月王朝】公众号)

介于有朋友反映前两篇脑洞太大,这篇我们将讲一个非常严谨和正经的问题——拜火教为什么要拜火

但是,这个问题的描述本身还是有问题。因为拜火教的教徒从来不会自称“拜火教”,它真正的教名叫做“琐罗亚斯德教”,亦既以第一任教主为名的宗教。所谓“拜火教”其实是敌对教派对琐罗亚斯德教的谬称(往后看就知道为什么了)。这是搁着现代圣火凋零,研究者们也没那么讲究,但是在古代这么乱叫教徒指不定要和你干架。你看这个词用得最频繁的就是罗马人和阿拉伯人了……

在中古时代的中原,汉人称拜火教为“祆”(不是袄),从示从天,可以理解为一帮胡人在敬天。这种称法其实更尊重事实,教徒们也不会生气。为什么这么说,先卖个关子,还请耐心看后文。

回到最开始的那个问题,更确切的表述方式应该是:琐罗亚斯德教为什么要拜火?

现代拜火教徒(应该是帕西人)

要理解这个问题,首先要了解下琐罗亚斯德教中火的意义和地位。在拜火教的日常祷告书《胡尔达•阿维斯陀》(又叫《小阿维斯陀》)里有专门针对火的一章长祷告(Niyayesh),正是在“拜火”的时候需要颂祷的。这篇长祷的开头如下——

“凭着阿胡拉马兹达的劝解。欢迎你,哦!阿胡拉马兹达之火。哦!善的造物,伟大的神。

阿谢姆·沃胡……以主之名。愿施恩的主,奥姆兹德的威严和荣光增长。

 

致巴赫兰之火,伟大的火 /

致阿达兰之火,伟大的火 /

致达德加之火,伟大的火 /

 

我忏悔我的一切罪过

……

——《火之祷告(Atash Niyayesh)》

大家可能也注意到了祷文中对火的称呼——阿胡拉•马兹达之火。也就是说,火是阿胡拉•马兹达创造的,二者请同父子

在《本达西申》(伊朗创世纪)中则提到了创造火的目的——

“奥姆兹德【=阿胡拉·马兹达】从其本体的精髓,既光之精华中提取出他的造物的【灵体】形态,那些形态是洁白的光亮的火,它们的边缘明亮……”

——《本达希申》第1章,第44节

 

在这里,火被视为造物的灵体。还记得第一篇里讲到所有的创造都是灵体和物质双重的么?所谓“本体的精髓”,“光之精华”,可以简单理解为阿胡拉马兹达本身就行,这里就不吊书袋了。

不过,《本达西申》这本书有个问题,就是资料整理比较混乱,经常有前后不一致。比如下面它又说——

“奥姆兹德将造物创造到了物质世界,他从无限光明中创造了火,从火中创造了风,从风中创造了水……”。

——《本达希申》第1A章,第2节

这种类似五行相生的说法,又把火作为了物质世界的构成元素之一了。反正,对于我们来说,只需要把火理解成造物的重要配方或者基本元素就行了!比如《本达西申》后文也这么说了——

“……他从光和天空的绿色中创造了人类和动物的精液。因为这两种精液是火的种子,而非水的种子。他把它们创造在【原】牛和盖约马德的身体里,于是人类和动物完整的演进便由之而始。”

——《本达希申》第1A章,第11节

所以不管《本达西申》有多么前后矛盾混乱,火是创造世界乃至人类的重要原料这点还是很明确的。

Naqsh-Rostam遗址的火庙外观

那么问题又来了:既然是每个人身上都有的成分,为什么要崇拜它呢?

这就要说到“大入侵”(Ebgad)了:上一篇提到魔王阿赫里曼施展的一大绝技是“搅和”,简单来说就是混淆善恶。比如拜火教徒们觉得人有恶有善,有虔诚有不虔诚甚至有信异教的,就是这“搅和”的结果。这个词儿也不是笔者的脑洞,因为中古波斯语里这个词(gumext)就是“搅和”的意思。而教徒们崇尚的一种美德“坚信”(abegumanih),字面意思就是“没有被搅和的”。

对于善信者来说,要摆脱“被搅和”状态的一个最好的办法就是接近和赞美那些最初的“纯净”的元素,以此祛除掉体内“污秽”的元素。因此“拜火”就成为了琐罗亚斯德教徒最重要的“净化”手段拜火教社区内维护火坛也绝非是将其作为类似神像或祭坛使用,而是作为一种原初的、纯净的、对抗邪祟的力量来守护。

回到一开始的那段祷文,各位有没有注意到三种火的名字呢?没错,这就是所谓“三大圣火”,当然,实际祷告的时候视对象只会说一种火的名字。其实不是什么火都可以放在火坛里崇拜的,制作火坛需要一个复杂的采火和配制过程,比奥林匹斯圣火麻烦多了。比如其中等级最高的巴赫兰之火需要采集如下的配方——

燃烧尸体用的火

染匠用的火

来自国王或太守家里的火

来自陶匠的火

来自烧砖人的火

来自苦行者的火

来自金匠的火

来自铸币师的火

来自铁匠的火

来自铸甲师的火

来自面包师的火

来自酿酒师的火

来自士兵的火

来自牧羊人的火

大气雷电产生的火

任何一个琐罗亚斯德教徒家里的火

亚兹德的火庙里供奉的就是巴赫兰之火,如今依然燃烧不息。

亚兹德火庙的巴赫兰之火

前面说的都是一般的,或作为光明的造物的火。除此之外,坊间也有流传拜火教中有一位火神,更有许多关于他的神乎其神的传言。

是否真有这样一位火神呢?答案是:有。

简单来说这位火神是圣火的神格化。注意必须是圣火,也就是能够供奉在火庙里的那些火。否则人不管。

拜火教里太阳、月亮、大地、火、水都有对应的神。这些神在教义中的地位都不算太高。相应地,一些地位较高的神,特别是七大天神里,又相应有这些神格化了的自然的管理者。比如火的管理者是七大天神里的阿塔赫什特,而火神只不过是他的助神。他们一起管理和保护圣火。我们以后会聊到其他自然现象/物体所对应的神。

最后说说拜火教这个名字为啥不恰当。首先拜火的宗教多得很,旧伊朗宗教也拜火,印度教也拜火,许多多神教信仰都有火坛,甚至中国西南的纳西族也有家火不灭的习俗。相比之下,琐罗亚斯德教区内不能私设火坛,火坛也主要是净化力量的源头,其次才是崇拜对象。

然后,拜火教徒们最为频繁而日常的功课也不是拜火,而是一种所谓“库斯提仪式”,或叫“重系圣带”仪式(采用《伊朗琐罗亚斯德教村落》这本书中文版……的翻译)。这个仪式可以私下完成,也可以由祭司带领群体执行,不用对着火坛,但是都要面对天体(日月)进行,这在中国的古人看来就像是在祭天。所以“祆教”之名虽说不求甚解,但观察仔细,也没有太多歪曲的成分。反而是“拜火教”这个名字,用一种净化仪式的内容替代了信仰的核心,偷换概念,污蔑之意明显

不过话说回来,琐罗亚斯德教打起来确实字太多,加上国内现在叫习惯了,大家也似乎都不在意,“拜火教”俨然就成了zoroastrianism的标准翻译了……